الحمد لله الذى ميز اهل الاسلام بانوار اليقين..وجنبهم زيغ الزائغين..وضلال الملحدين والادينيين..

ووفقهم للاقتداء بسيد المرسلين

وبعد ايها الاخوة والاخوات الغيورين على حرمة الدين..والمدافعين عن سيد الخلق اجمعين..

اقدم لكم الركن الثانى من اركان الايمان

وهو على عشرة اصول

ومداره عن العلم بصفات الله تعالى

الاصل الاول :

العلم بان صانع العالم قادر..وانه تعالى فى قوله : < وهو على كل شيىء قدير > صادق..لان العالم محكم فى صنعته..مرتب فى خلقته..ومن راى ثوبا من ديباج حسن النسج والتاليف..متناسب التطريز والتطريف..ثم توهم صدور نسجه عن ميت لا استطاعة له..او عن انسان لا قدرة له..كان منخلعا عن غريزة العقل..ومنخرطا فى سلك اهل الغباوة والجهل..

الاصل الثانى :

العلم بانه نعالى عالم بجميع الموجودات..ومحيط بكل المخلوقات : < وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الارض ولا فى السماء > صادق فى قوله : < وهو بكل شيىء عليم >.. ومرشد الى صدقه بقوله تعالى : < الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير > فارشدك الى الاستدلال بالخلق على العلم بانك لا تستريب فى دلالة الخلق اللطيف..والصنع المزين بالترتيب ولو فى الشىء الحقير الضعيف..على علم الصانع بكيفية الترتيب والترصيف.. فما ذكره الله سبحانه هو المنتهى فى الهداية والتعريف..

الاصل الثالث :

العلم بكونه عز وجل حيا..فان من ثبت علمه وقدرته..ثبت بالضرورة حياته ..ولو تصور قادر عالم فاعل مدبر دون ان يكون حيا..لجاز ان يشك فى حيات الحيوان عند ترددها فى الحركات والسكنات..بل فى حياة اصحاب الحرف والصناعات..وذلك انغماس فى غمرة الجهل والضلالات..

الاصل الرابع :

العلم بكونه تعالى مريدا لافعاله..فلا موجود الا وهو مستند الى مشيئته..وصادر عن ارادته ..فهو المبدىء المعيد والفعال لما يريد..وكيف لا يكون مريدا وكل فعل صدر منه..امكن ان يصدر منه ضده ؟ وما لا ضد له امكن ان يصدر منه ذلك بعينه قبله او بعده..والقدرة تناسب الضدين والوقتين مناسبة واحده..فلا يد من ارادة صارفة للقدرة الى احد المقدورين..

الاصل الخامس :

العلم بانه تعالى سميع بصير..لا يعزب عن رؤيته هواجس الضمير وخفايا الوهم والتفكير..ولا يشذ عن سمعه صوت دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء..

وكيف لا يكون سميعا بصيرا والسمع والبصر كمال لا محالة وليس بنقص ؟..فكيف يكون المخلوق اكمل من الخالق؟..والمصنوع اسنى واتم من الصانع ؟ وكيف تعتدل القسمة مهما وقع النقص فى جهته..والكمال فى خلقه ؟

او كيف تستقيم حجة ابراهيم - صلى الله عليه وسلم - على ابيه اذ كان يعبد الاصنام فقال له : < لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا ؟ >..ولو انقلب ذلك عليه فى معبوده لاضحت حجته داحضة..ودلالته ساقطه ولم يصدق قوله تعالى : < وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه >..وكما عقل كونه فاعلا بلا جارحه.. وعالما بلا قلب ودماغ..فاليعقل كونه بصيرا بلا حدقة وسميعا بلا اذن.. اذ لا فرق بينهما.

الاصل السادس :

انه سبحانه وتعالى متكلم بكلام..وهو وصف قائم بذاته.. ليس بصوت ولا حرف.. بل لا يشبه كلامه كلام غيره كما لا يشبه وجوده وجود غيره..والكلام بالحقيقة كلام النفس..وانما الاصوات قطعت حروفا للدلالات..كما يدل عليها تارة بالحركت والاشارات..وكيف التبس هذا على طائفة من الاغبياء ولم يلتبس على جهلة الشعراء حيث قال قائلهم :

ان الكلام لفى الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا

الاصل السابع :

ان كلام القائم بنفسه قديم.. وكذا جميع صفاته.. اذ يستحيل ان يكون محلا للحوادث..داخلا تحت التغيير..بل يجب للصفات من نعوت القدم ما يجب للذات..فلا تعتريه التغييرات ولا تحله الحادثات..بل لم يزل قدمه موصوفا بمحامد الصفات..ولا يزال فى ابده كذلك منزها عن تغيير الحالات

الاصل الثامن :

ان علمه قديم.. فلم يزل عالما بذاته وصفاته وما يحدثه من مخلوقاته. ومهما حدثت المخلوقات لم يحدث له علم بها..بل حصلت مكشوفة له بالعلم الازلى.. اذ لو خلق لنا علم به بقدوم زيد عند طلوع الشمس ودام ذلك العلم تقديرا حتى طلعت الشمس..لكان قدوم زيد عند طلوع الشمس معلوما لنا بذلك العلم من غير تجدد علم اخر..

فهكذا ينبغى ان يفهم قدم علم الله تعالى.

الاصل التاسع :

ان ارادته قديمة..وهى فى القدم تعلقت باحداث الحوادث فى اوقاتها اللائقة بها..على وفق سبق العلم الازلى..اذ لو كانت حادثه لصار محل الحوادث..ولو حدثت فى غير ذاته لم يكن هو مريدا لها.. كما لا تكون انت متحركا بحركة ليست فى ذاتك..وكيقما قدرت فيفتقر حدوثها الى ارادة اخرى..وكذلك الارادة الاخرى تفتقر الى اخرى.. ويتسلسل الامر الى غير نهايه..ولو جاز ان يحدث ارادة بغير ارادة.. لجاز ان يحدث العالم بغير ارادة.

الاصل العاشر :

ان الله تعالى عالم بعلم..حى بحياة..قادر بقدرة..ومريد بارادة.. ومتكلم بكلام.. وسميع بسمع.. وبصير ببصر.

وله هذه الاوصاف من هذه الصفات القديمة. وقول القائل : عالم بلا علم كوله :غنى بلا مال..وعلم بلا عالم..وعالم بلا معلوم.

فات العلم والمعلوم والعالم متلازمه..كالقتل والمقتول والقاتل.. كما لا يتصور قتيل بلا قاتل ولا قتل.. كذلك لا يتصور عالم بلا علم..ولا علم بلا معلوم ولا معلوم بلا عالم...بل هذه الثلاثة متلازمة فى الغقل..لا ينفك بعض منها عن بعض..فمن جوز انفكاك العلم عن العلم..فليجوز انفكاكه عن المعلوم..وانفكاك العلم عن العالم..اذ لا فرق بين هذه الاوصاف.

وبعد اخوتى فى الله..هذا ماستطعت ان ادافع به عن العقيده..فى وجه من يحاربون الله ورسوله

اما من يتطاولون على سيد الخلق..وحبيب الرحمن..فلهم جولة اخرى..وحسبهم انهم مهما خاضوا مع الخائضين..فسوف يظل اسم محمد يتردد فوق هامات ملايين الماذن ليلا ونهارا الى يوم الدين..اما انتم معشر المستهزين اعداء الدين فايام قلائل ثم تقذفون فى مزابل التاريخ مصحوبين بلعنة الله والناس اجمين

وان غدا لناظره قريب